لا يوجد مصطلح قانوني يمكنه فهم الفظائع التي ترتكبها إسرائيل في غزة – حتى الإبادة الجماعية
الوقثائع الإخبارية: بقلم روب هاوس
(أستاذ القانون الدولي في جامعة نيويورك وقد قام بالتدريس في جامعة هارفارد، والسوربون، والجامعة العبرية في القدس وكلية لندن للاقتصاد).
منذ أكتوبر الماضي، تزايدت الأدلة على أن إسرائيل تنفذ إبادة جماعية في غزة. للإبادة الجماعية معنى دقيق في القانون الدولي: التدمير المتعمد لشعب، "كليًا أو جزئيًا”.
إن إرث الهولوكوست يجعلنا نفكر في "الإبادة الجماعية” باعتبارها المصطلح النهائي لوصف الفظائع من هذا النوع. ومع ذلك، هناك حدود لاستخدام هذا المصطلح القانوني وحده للشرح والتعبير عن عدم أخلاقية ما يحدث في غزة. بالنسبة لي، لا يمكن لأي مفهوم قانوني أو جريمة جنائية أن تستوعب بشكل كامل أهوال غزة. إنها أكثر من مجرد إبادة جماعية – إنها قتل مبتهج بلا قيود.إنني أشير هنا، قبل كل شيء، إلى الطريقة الاحتفالية التي يوثق بها الجنود الإسرائيليون أعمالهم التدميرية في غزة على هواتفهم الذكية، وهي ممارسة منتشرة إلى الحد الذي لفت انتباه حتى المنافذ الإعلامية السائدة التي عادة ما تتردد في التدقيق في إسرائيل بشكل مكثف، مثل صحيفة واشنطن بوست (بالطبع، لا يعني الانتشار الواسع أنه منتشر في كل مكان ــ فقد تردد بعض الجنود الإسرائيليين في القتل بدلاً من الاستمتاع به). إن قتل الأطفال أمام عائلاتهم، وتدمير الأماكن المقدسة وتدنيسها، ونهب حتى وسائل البقاء مثل الطعام والملابس، أمر مختلف. ولكن هل من الممكن أن نتفاخر ونمزح بشأن ذلك؟
إن قوانين الحرب الحديثة والانضباط العسكري الحديث يدوران حول فكرة مفادها أنه من خلال التدريب المناسب، بما في ذلك التعليم في القانون الإنساني، يمكن للجنود تنفيذ الأوامر بالتدمير والقتل مع ممارسة ضبط النفس المهني. ويمكنهم أن يكونوا قاتلين بقدر ما هو مطلوب لتحقيق الأهداف العسكرية مع التصرف وفقاً لقواعد أخلاقية وقانونية.
وكما نرى الآن في أفغانستان والعراق، فإن التكلفة النفسية التي يتحملها الجنود نتيجة للموازنة بين هذه المطالب هائلة ــ ويبدو أن اضطراب ما بعد الصدمة هو القاعدة وليس الاستثناء. ونحن نعلم أيضاً أن بعض الجنود يثورون في ساحة المعركة، فيخرجون إلى حالة من الهياج العفوي ويتركون وراءهم كل ضبط النفس. ولكن آخرين لا يفعلون ذلك.في إحدى قصصه القصيرة، يروي الكاتب فورد مادوكس فورد، الذي شهد خنادق الحرب العالمية الأولى، ما حدث على النحو التالي: "كان هناك كثيرون تجاوزوا حدود المعقول ــ ولكن هناك كثيرون بقوا، بفضل الله، على هذا الجانب من الحدود”. والواقع أن الضمير والحرب ليسا متعارضين في حد ذاتهما. فعندما كان على وشك إصدار الأوامر بقصف المناطق المدنية في المدن الألمانية، سأل ونستون تشرشل: "هل نحن وحوش؟ هل تجاوزنا الحدود؟”. وفي وقت لاحق، بكى على الضحايا الأبرياء الذين سقطوا نتيجة لاستراتيجيته الحربية.
والآن ماذا عن زعماء إسرائيل؟ وكما وثقت جنوب أفريقيا في المراحل الأولى من قضيتها المتعلقة بالإبادة الجماعية ضد إسرائيل في محكمة العدل الدولية، فقد أمر القادة العسكريون والسياسيون الإسرائيليون جنودهم مراراً وتكراراً بتدمير كل شيء، وإزالة كل القيود ــ وهي دعوة إلى تجاوز الحدود، على حد تعبير مادوكس فورد.
الأمر لا يتعلق بالإبادة الجماعية فحسب. إن الأمر يتعلق أيضاً بقتل القانون ـ تدمير مفهوم الحدود القانونية في الحرب برمته ـ فضلاً عن التدمير الشامل للحياة الأخلاقية للجنود وأرواحهم وضميرهم.
إن متعة القتل المنحرفة لم تبدأ في غزة. فوفقاً للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، فإن المجتمعات القديمة عرفت "الرضا المطلق الناجم عن القدرة على ممارسة السلطة على من لا حول له ولا قوة دون تردد… والمتعة العظيمة والبهجة [التي تنجم عن القسوة]”. وكتب نيتشه: "بدون القسوة، لا يوجد وليمة”.
إن هذا الميل البشري القديم إلى القسوة لم يُمحى قط من الحالة الإنسانية، حتى بعد عدة إبادات جماعية وحربين عالميتين. فهناك الصور المروعة التي لا تنسى من سجن أبو غريب ــ حيث يبتسم الجنود الأميركيون في صور شخصية مع جثث المعتقلين الذين عذبتهم وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية حتى الموت. وكما يذكرنا فيلم الإثارة الكندي الأخير "الغرف الحمراء” ــ الذي يدور حول رجل خيالي يزعم أنه بث قتله لثلاث فتيات مراهقات إلى غرفة دردشة على شبكة الإنترنت المظلمة ــ فإن هذا الميل موجود حتى بدون ظروف الحرب. إن القتل المبهج يتكرر على مدار التاريخ البشري، ومهما كانت التهمة خطيرة، فإن الإبادة الجماعية لا تلخصها (ولا حتى تلزمها ــ ففي نظر هانا أرندت، كان آيخمان يمثل تفاهة الشر).
ما الذي يدفع الجنود الإسرائيليين إلى مثل هذا الشر؟ ربما رحلة المتعة النيتشوية المتمثلة في القضاء على العاجزين ــ وربما أشياء أخرى أيضا. لقد أشار جاك سول، وهو معالج نفسي وباحث قام بفحص الضرر المعنوي الذي يلحقه العنف في زمن الحرب بالجنود، إلى حاجة الجنود إلى إظهار بعضهم لبعض أنهم أقوياء، وأنهم قادرون على تحمل المهمة الرهيبة الموكلة إليهم ــ وأنهم قادرون على "الصمود”. وهذا قد يفسر بعض صور السيلفي المبتسمة أمام المنازل والمستشفيات والمدارس والمساجد المدمرة: محاولة يائسة لقمع الضرر المعنوي، وإنكار حقيقة أن جرائمك تدمرك من الداخل.
في رسالة إلى الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز في وقت محاكمة آيخمان، كتبت أرندت أن جرائم الإبادة الجماعية "تفجر حدود القانون وهذا هو بالضبط ما يشكل وحشيتها”.
في وصف الإبادة الجماعية اليوم، من الصحيح قانونيًا وأخلاقيًا التأكيد على أن شعب غزة هو الضحية الرئيسية. ومع ذلك، فإن الضرر الذي ألحقته إسرائيل بالقانون والأخلاق يتجاوزهم – فقد خلقت هاوية أخلاقية ليس لها اسم قانوني. من المؤكد أن القانون الإنساني الدولي يتضمن جرائم قانونية تصل إلى ممارسات مثل إذلال الضحايا، وإهانات كرامتهم الإنسانية. ومن المرجح أن يصل بعض ما نراه على الهواتف الذكية للجنود الإسرائيليين إلى هذا الحد. يمكن أن تأخذ الأحكام في المحاكم الدولية في الاعتبار الموقف الذي يقتل به الجنود، إلى حد ما – تشمل "العوامل المشددة” "القسوة الخاصة”. لكن لا شيء من هذا يعكس تمامًا أو بدقة انهيار الأخلاق الذي تمثله تلك الصور الشخصية والأعمال التي توثقها بفرح مبهج. لن يحتاج الشعب الفلسطيني فقط إلى التعافي من هذه الإبادة الجماعية – التي هي أكثر من مجرد إبادة جماعية – بل الإنسانية نفسها.
(أستاذ القانون الدولي في جامعة نيويورك وقد قام بالتدريس في جامعة هارفارد، والسوربون، والجامعة العبرية في القدس وكلية لندن للاقتصاد).
منذ أكتوبر الماضي، تزايدت الأدلة على أن إسرائيل تنفذ إبادة جماعية في غزة. للإبادة الجماعية معنى دقيق في القانون الدولي: التدمير المتعمد لشعب، "كليًا أو جزئيًا”.
إن إرث الهولوكوست يجعلنا نفكر في "الإبادة الجماعية” باعتبارها المصطلح النهائي لوصف الفظائع من هذا النوع. ومع ذلك، هناك حدود لاستخدام هذا المصطلح القانوني وحده للشرح والتعبير عن عدم أخلاقية ما يحدث في غزة. بالنسبة لي، لا يمكن لأي مفهوم قانوني أو جريمة جنائية أن تستوعب بشكل كامل أهوال غزة. إنها أكثر من مجرد إبادة جماعية – إنها قتل مبتهج بلا قيود.إنني أشير هنا، قبل كل شيء، إلى الطريقة الاحتفالية التي يوثق بها الجنود الإسرائيليون أعمالهم التدميرية في غزة على هواتفهم الذكية، وهي ممارسة منتشرة إلى الحد الذي لفت انتباه حتى المنافذ الإعلامية السائدة التي عادة ما تتردد في التدقيق في إسرائيل بشكل مكثف، مثل صحيفة واشنطن بوست (بالطبع، لا يعني الانتشار الواسع أنه منتشر في كل مكان ــ فقد تردد بعض الجنود الإسرائيليين في القتل بدلاً من الاستمتاع به). إن قتل الأطفال أمام عائلاتهم، وتدمير الأماكن المقدسة وتدنيسها، ونهب حتى وسائل البقاء مثل الطعام والملابس، أمر مختلف. ولكن هل من الممكن أن نتفاخر ونمزح بشأن ذلك؟
إن قوانين الحرب الحديثة والانضباط العسكري الحديث يدوران حول فكرة مفادها أنه من خلال التدريب المناسب، بما في ذلك التعليم في القانون الإنساني، يمكن للجنود تنفيذ الأوامر بالتدمير والقتل مع ممارسة ضبط النفس المهني. ويمكنهم أن يكونوا قاتلين بقدر ما هو مطلوب لتحقيق الأهداف العسكرية مع التصرف وفقاً لقواعد أخلاقية وقانونية.
وكما نرى الآن في أفغانستان والعراق، فإن التكلفة النفسية التي يتحملها الجنود نتيجة للموازنة بين هذه المطالب هائلة ــ ويبدو أن اضطراب ما بعد الصدمة هو القاعدة وليس الاستثناء. ونحن نعلم أيضاً أن بعض الجنود يثورون في ساحة المعركة، فيخرجون إلى حالة من الهياج العفوي ويتركون وراءهم كل ضبط النفس. ولكن آخرين لا يفعلون ذلك.في إحدى قصصه القصيرة، يروي الكاتب فورد مادوكس فورد، الذي شهد خنادق الحرب العالمية الأولى، ما حدث على النحو التالي: "كان هناك كثيرون تجاوزوا حدود المعقول ــ ولكن هناك كثيرون بقوا، بفضل الله، على هذا الجانب من الحدود”. والواقع أن الضمير والحرب ليسا متعارضين في حد ذاتهما. فعندما كان على وشك إصدار الأوامر بقصف المناطق المدنية في المدن الألمانية، سأل ونستون تشرشل: "هل نحن وحوش؟ هل تجاوزنا الحدود؟”. وفي وقت لاحق، بكى على الضحايا الأبرياء الذين سقطوا نتيجة لاستراتيجيته الحربية.
والآن ماذا عن زعماء إسرائيل؟ وكما وثقت جنوب أفريقيا في المراحل الأولى من قضيتها المتعلقة بالإبادة الجماعية ضد إسرائيل في محكمة العدل الدولية، فقد أمر القادة العسكريون والسياسيون الإسرائيليون جنودهم مراراً وتكراراً بتدمير كل شيء، وإزالة كل القيود ــ وهي دعوة إلى تجاوز الحدود، على حد تعبير مادوكس فورد.
الأمر لا يتعلق بالإبادة الجماعية فحسب. إن الأمر يتعلق أيضاً بقتل القانون ـ تدمير مفهوم الحدود القانونية في الحرب برمته ـ فضلاً عن التدمير الشامل للحياة الأخلاقية للجنود وأرواحهم وضميرهم.
إن متعة القتل المنحرفة لم تبدأ في غزة. فوفقاً للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، فإن المجتمعات القديمة عرفت "الرضا المطلق الناجم عن القدرة على ممارسة السلطة على من لا حول له ولا قوة دون تردد… والمتعة العظيمة والبهجة [التي تنجم عن القسوة]”. وكتب نيتشه: "بدون القسوة، لا يوجد وليمة”.
إن هذا الميل البشري القديم إلى القسوة لم يُمحى قط من الحالة الإنسانية، حتى بعد عدة إبادات جماعية وحربين عالميتين. فهناك الصور المروعة التي لا تنسى من سجن أبو غريب ــ حيث يبتسم الجنود الأميركيون في صور شخصية مع جثث المعتقلين الذين عذبتهم وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية حتى الموت. وكما يذكرنا فيلم الإثارة الكندي الأخير "الغرف الحمراء” ــ الذي يدور حول رجل خيالي يزعم أنه بث قتله لثلاث فتيات مراهقات إلى غرفة دردشة على شبكة الإنترنت المظلمة ــ فإن هذا الميل موجود حتى بدون ظروف الحرب. إن القتل المبهج يتكرر على مدار التاريخ البشري، ومهما كانت التهمة خطيرة، فإن الإبادة الجماعية لا تلخصها (ولا حتى تلزمها ــ ففي نظر هانا أرندت، كان آيخمان يمثل تفاهة الشر).
ما الذي يدفع الجنود الإسرائيليين إلى مثل هذا الشر؟ ربما رحلة المتعة النيتشوية المتمثلة في القضاء على العاجزين ــ وربما أشياء أخرى أيضا. لقد أشار جاك سول، وهو معالج نفسي وباحث قام بفحص الضرر المعنوي الذي يلحقه العنف في زمن الحرب بالجنود، إلى حاجة الجنود إلى إظهار بعضهم لبعض أنهم أقوياء، وأنهم قادرون على تحمل المهمة الرهيبة الموكلة إليهم ــ وأنهم قادرون على "الصمود”. وهذا قد يفسر بعض صور السيلفي المبتسمة أمام المنازل والمستشفيات والمدارس والمساجد المدمرة: محاولة يائسة لقمع الضرر المعنوي، وإنكار حقيقة أن جرائمك تدمرك من الداخل.
في رسالة إلى الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز في وقت محاكمة آيخمان، كتبت أرندت أن جرائم الإبادة الجماعية "تفجر حدود القانون وهذا هو بالضبط ما يشكل وحشيتها”.
في وصف الإبادة الجماعية اليوم، من الصحيح قانونيًا وأخلاقيًا التأكيد على أن شعب غزة هو الضحية الرئيسية. ومع ذلك، فإن الضرر الذي ألحقته إسرائيل بالقانون والأخلاق يتجاوزهم – فقد خلقت هاوية أخلاقية ليس لها اسم قانوني. من المؤكد أن القانون الإنساني الدولي يتضمن جرائم قانونية تصل إلى ممارسات مثل إذلال الضحايا، وإهانات كرامتهم الإنسانية. ومن المرجح أن يصل بعض ما نراه على الهواتف الذكية للجنود الإسرائيليين إلى هذا الحد. يمكن أن تأخذ الأحكام في المحاكم الدولية في الاعتبار الموقف الذي يقتل به الجنود، إلى حد ما – تشمل "العوامل المشددة” "القسوة الخاصة”. لكن لا شيء من هذا يعكس تمامًا أو بدقة انهيار الأخلاق الذي تمثله تلك الصور الشخصية والأعمال التي توثقها بفرح مبهج. لن يحتاج الشعب الفلسطيني فقط إلى التعافي من هذه الإبادة الجماعية – التي هي أكثر من مجرد إبادة جماعية – بل الإنسانية نفسها.